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如何把握人與自然的辯證關(guān)系

作者：
發(fā)布時(shí)間：2023-11-15
來源：李鵬飛

一、人與自然關(guān)系的演變

馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會(huì)實(shí)踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式。

（一）原始社會(huì)人與自然的關(guān)系

原始社會(huì)，人類只是自然中的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，他們并不如獅子、老虎兇猛，但他們從自然中逐漸學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸建立起自己的領(lǐng)域，但他們并不能左右自然，只會(huì)被自然生存環(huán)境優(yōu)勝劣汰，因此他們懂得天地的無法抗拒。他們敬畏天地，創(chuàng)立圖騰。原始時(shí)代是人類利用環(huán)境的蒙昧階段，在這個(gè)時(shí)代，人與環(huán)境的關(guān)系特點(diǎn)是人類對(duì)自然的依賴，自然對(duì)人類的主宰。

（二）奴隸制社會(huì)人與自然的關(guān)系?

繼而進(jìn)入奴隸制社會(huì)，人類智慧得到質(zhì)的發(fā)展，此時(shí)人類對(duì)自然的態(tài)度已不再單單是畏懼、盲目崇拜，統(tǒng)治者開始利用天地的威能標(biāo)榜自身，加固統(tǒng)治力量。此時(shí)生產(chǎn)力水平上，農(nóng)林牧副漁發(fā)展迅速，自然資源得到初步的挖掘。

（三）封建社會(huì)人與自然的關(guān)系

封建社會(huì)：隨著人類在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的飛速發(fā)展，人類衣食住行得到較穩(wěn)定的滿足，此時(shí)是社會(huì)文化發(fā)展的重要時(shí)期，人類思想有了較大的轉(zhuǎn)變：他們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)自然、解釋自然現(xiàn)象并歸納總結(jié)、著書立作。此時(shí)因生產(chǎn)力水平仍然較低，因此人類對(duì)自然環(huán)境的破壞還很小。這個(gè)時(shí)代是人類改造環(huán)境的初級(jí)階段，這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是人類與環(huán)境的關(guān)系產(chǎn)生了初步的對(duì)抗，這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是人類與環(huán)境的關(guān)系產(chǎn)生了初步的對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。應(yīng)該說人類對(duì)自然的對(duì)立起源于這一時(shí)期過程中，人類在自然強(qiáng)大的力量面前所表現(xiàn)的無能為力。這時(shí)人類對(duì)自然的對(duì)立只是一種萌芽并產(chǎn)生在一個(gè)很小的范圍中，但這種對(duì)自然對(duì)立的萌芽卻對(duì)人類文化發(fā)展的多樣性極具影響力。在這個(gè)階段，盡管人力的手段和技術(shù)限制，但由于人為原因造成的環(huán)境問題也已經(jīng)出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長(zhǎng)和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染。

（四）當(dāng)代社會(huì)人與自然的關(guān)系

進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，人口爆炸，人類的存在已經(jīng)威脅了其他物種的生存。人對(duì)自然界的能動(dòng)作用是通過社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。人通過制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，變“自在之物”為“為我之物”，使自然變得適合于自身生存和發(fā)展的需要。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人作為一種能動(dòng)的存在物，以其實(shí)踐活動(dòng)不斷加深自然界的分化，使得天然自然不斷轉(zhuǎn)化為人工自然，并且實(shí)踐的這種作用越來越強(qiáng)、越來越明顯。這種實(shí)踐作用的突出表現(xiàn)就是導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)：人口激增；自然資源短缺；環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化。造成自然環(huán)境問題的本源是人類對(duì)人與自然關(guān)系問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，解決環(huán)境問題的根本就集中在如何看待人與自然的關(guān)系上。

二、用辯證的思維看待人與自然的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會(huì)實(shí)踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人和其它動(dòng)物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達(dá)對(duì)自然的看法，形成人類童年時(shí)期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”。這種“自然宗教”的關(guān)系，實(shí)際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系。“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”在這里，馬克思恩格斯指明了人對(duì)自然界低水平的能動(dòng)作用與低水平的社會(huì)形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制約、相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思很重視實(shí)現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實(shí)踐中的具體生成問題，認(rèn)為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進(jìn)程所改變的近代水平，是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說，人對(duì)自然界近代水平的能動(dòng)作用與近代水平的社會(huì)形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性，這就是馬克思恩格斯所說的：“在工業(yè)中向來就有那個(gè)著名的‘人和自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”當(dāng)然，馬克思恩格斯從人類社會(huì)歷史發(fā)展的視角確證不同社會(huì)歷史階段人與自然的辯證統(tǒng)一的不同表現(xiàn)形式，是要揭露近代工業(yè)在資本主義剝削制度下造成的人與自然界的異化關(guān)系，向人們指明要從特定的人類社會(huì)歷史條件出發(fā)來認(rèn)識(shí)與把握人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

三、人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的解決之道

人類自身的發(fā)展歷史就是一部與自然關(guān)系不斷演化推進(jìn)的歷史。從古代的自然統(tǒng)一時(shí)期，近現(xiàn)代發(fā)展與危機(jī)并存的時(shí)期和當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)期。目前我們與自然的關(guān)系被認(rèn)識(shí)得越來越深刻，已早以不是過去簡(jiǎn)單的依賴或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種共生共享，協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。那么，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)建立好這種關(guān)系呢？

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，建立和諧的人與自然的關(guān)系?

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類只是大自然家庭中的平等一員,而不應(yīng)當(dāng)以主人自居,人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。德國哲學(xué)家海德格爾說:“人不是存在者的主宰,人是存在的看護(hù)者。”

在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。（二）完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度

建設(shè)生態(tài)文明，必須以很強(qiáng)的自覺性、自為性為基礎(chǔ)。要強(qiáng)化以自覺性、自為性為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)力，要轉(zhuǎn)變觀念,樹立生態(tài)文明意識(shí)，樹立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。但僅靠轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)道德實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)力顯然是不夠的，因而在宣傳教育的同時(shí)，更需要以制度、法律等去規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，運(yùn)用法律的強(qiáng)制力量來保證生態(tài)文明建設(shè)所需的環(huán)境。我們黨和國家在不斷強(qiáng)化公民道德實(shí)踐，提高道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，制定和出臺(tái)了一系列法規(guī)來保護(hù)生態(tài)，解決可持續(xù)發(fā)展的問題目的就是要通過國家強(qiáng)化宏觀調(diào)控，依靠政策和制度的反作用，“倒逼”地方和企業(yè)切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，把未來的發(fā)展過程“逼”入科學(xué)的軌道。所以，建立和完善相應(yīng)的以道德和法律規(guī)定為基礎(chǔ)的生態(tài)制度是十分必要的。

（三）建立有效的保護(hù)措施

人們改造和利用自然難免造成一些破壞，即使是科學(xué)改造和合理利用自然，也無法做到零破壞。如果只是認(rèn)識(shí)、改造和利用自然，向自然索取，而不注意有效保護(hù)自然，那么自然不斷受到破壞，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平就會(huì)停滯，甚至走向崩潰。所以，需要保護(hù)自然，使破壞不超過自然可以承受的程度，并幫助自然盡快修復(fù)所遭到的人為破壞。保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)人類社會(huì)最基本的生產(chǎn)和生活條件，最終保護(hù)人類自身。現(xiàn)代社會(huì)人類保護(hù)自然的能力正在逐步增強(qiáng)，包括環(huán)境監(jiān)測(cè)能力、生態(tài)平衡維護(hù)和修復(fù)能力、生物多樣性和重點(diǎn)區(qū)域原生態(tài)的保護(hù)能力、清潔生產(chǎn)能力、污染防治能力等。這是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后必然產(chǎn)生的一種新的物質(zhì)力量，是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的功能擴(kuò)展、完善和增強(qiáng)。保護(hù)自然已經(jīng)成為發(fā)展生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，必須牢固樹立保護(hù)也是發(fā)展的理念并認(rèn)真付諸實(shí)踐。

四、結(jié)束語

人與自然的關(guān)系體現(xiàn)了人對(duì)生命進(jìn)化不同方向的智慧選擇。盡管現(xiàn)代人類進(jìn)化從形式到內(nèi)容還很不完善，但已經(jīng)使我們意識(shí)到了自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然變化過程不斷發(fā)展的。人類在自身與自然的物質(zhì)、能量和信息的交換實(shí)踐中不斷探索、實(shí)踐并反思著人與自然的關(guān)系。

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